廉潔最早出現在戰國時(shí)期偉大詩(shī)人屈原《楚辭·招魂》：“朕幼清以廉潔兮，身服義爾未沫?！睎|漢著(zhù)名學(xué)者王逸在《楚辭·章句》中注釋說(shuō)：“不受曰廉，不污曰潔?！本褪钦f(shuō)不接受他人饋贈的錢(qián)財禮物，不讓自己清白的人品受到玷污，就是廉潔。

中國的廉潔文化歷史源遠流長(cháng)。早在《尚書(shū)·皋陶謨》中就有關(guān)于“廉”的論述：“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強而義?！贝呵飸饑鴷r(shí)期，諸子百家關(guān)于“廉”的論述十分豐富。孟子說(shuō)：“可以取，可以無(wú)取，取傷廉?！狈业募蟪烧唔n非說(shuō)：“所謂廉者，必生死命也，輕恬資財也。所謂直者，義必公正，心不偏黨也?！狈业牧硪淮砣宋锕茏诱J為“國有四維”，即“禮、義、廉、恥?！薄俄n詩(shī)外傳》所說(shuō)：“智者不為非其事，廉者不求非其有?！薄靶辛员Ｆ湔?，守清以保其身?！边@些名言警句，無(wú)不閃爍著(zhù)廉潔文化的光芒。

古人奉行廉潔從政?！吨芏Y》曾經(jīng)提出，對官員的考核有六廉：廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨，六個(gè)方面均以“廉”為冠。明朝郭允禮撰寫(xiě)《官箴》，提出“吏不畏吾嚴而畏吾廉，民不服吾能而服吾公；公則吏不敢慢，廉則民不敢欺。公生明，廉生威”，最為后世稱(chēng)道。歷朝歷代都有許多清官廉吏、賢人君子把廉潔品格作為自己的價(jià)值理想和政治實(shí)踐追求，如漢朝的賈誼、董仲舒，魏晉時(shí)期的諸葛亮、陶淵明，唐朝的魏征、狄仁杰，宋元時(shí)期的范仲淹、包拯、司馬光、王安石，明清時(shí)期的張居正、海瑞、顧炎武、于成龍等，他們的廉潔思想和實(shí)踐，對后世產(chǎn)生了積極影響。

官廉則政舉，官貪則政危。漢文帝“履不藉以視朝”，他穿著(zhù)草鞋上殿辦公；他的龍袍叫“綈衣”，綈在當時(shí)就是一種很粗糙的色彩暗淡的絲綢，就是這樣的龍袍，漢文帝也一穿多年，破了就讓皇后給他補一補再穿；漢文帝在遺詔中交代簡(jiǎn)辦喪事，建一座簡(jiǎn)陋的墳地。由于漢文帝清廉的精神和勵精圖治的實(shí)踐，才造就了“文景之治”的盛世。

相反，春秋虞國國君不廉而貪，最后亡國。春秋時(shí)期，晉國崛起，晉獻公想吞并鄰近的虞、虢兩個(gè)小國家。但虞、虢兩個(gè)國家相處得十分和睦，結成聯(lián)盟。晉國如襲虞國，虢國會(huì )出兵救援；晉國若攻虢國，虞國也會(huì )出兵相助，晉國無(wú)可奈何。公元前658年，晉國大臣荀息向晉獻公獻上一計：“先把兩件寶物——屈地所產(chǎn)的名馬和垂棘出產(chǎn)的玉璧送給虞國國君，然后以攻打虢國的名義向虞國借道?！睅滋旌?，虞公高興地觀(guān)賞晉國送來(lái)的“屈地良馬”和“垂棘之璧”兩件寶物。之后，晉國要求虞國借一條進(jìn)兵道路以討伐虢國。虞國大臣宮之奇勸諫說(shuō)：“虢、虞之唇也，唇亡齒寒，晉今日取虢，而虞明日從而亡也?！庇莨昧藭x國的寶物，就不聽(tīng)大臣宮之奇的勸說(shuō)，遂許晉國借道，出兵伐虢。

公元前655年，晉國大軍通過(guò)虞國道路，攻打虢國，很快就滅掉虢國。這時(shí)，晉軍說(shuō)要休息幾天，暫時(shí)把部隊駐扎在虞國京城附近，虞公毫無(wú)疑心地應允了。幾天之后，晉獻公親自來(lái)到虞國，約虞公一起去郊外打獵。為了顯示排場(chǎng)，虞公將駐守都城中的兵馬全部調出來(lái)隨同打獵。不一會(huì )兒，只見(jiàn)京城中起火。虞公趕到城外時(shí)，京城已被晉軍里應外合強占了。晉獻公眉開(kāi)眼笑地對虞公說(shuō)：“真是太謝謝你了，你不僅借給寡人一條兵道，而今還以國家相贈。寡人來(lái)到虞國就是要親手取回寄存在你這兒的‘屈地良馬’和‘垂棘之璧’兩件寶貝呀！”貪婪的虞公就這樣斷送了自己的國家，連他本人也做了晉國的俘虜。歷史事實(shí)告訴人們這樣一條千古不變的規律：官員清廉則國運興盛，官員貪腐則國家敗亡。

古代廉潔文化既蘊含著(zhù)可貴的為官智慧，又具有良好的教化和警示作用。當今，我們應該繼承和發(fā)揚珍貴的廉潔文化遺產(chǎn)，用廉潔文化涵養清廉覺(jué)悟。

自覺(jué)，自己有所認識而主動(dòng)去做。北宋包拯《乞不用贓吏疏》：“廉者，民之表也；貪者，民之賊也?！卑辛恕傲疂嵉墓倮?，是人民的表率；貪贓的官吏，是人民的盜賊”的認識，從而提出“清心為治本，直道是身謀”的名句。他認為凈化心靈，是為了提高自己的道德修養；廉潔奉公，是為自己確定的為官宗旨。由認識到行動(dòng)，包拯為官35年，始終自覺(jué)保持廉潔。

“身之主宰便是心”“不能勝寸心，安能勝蒼穹”。明代于謙《石灰吟》：“千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑；粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間?！苯枋冶砻髯约簣远疂嵶孕?。據《晉書(shū)·吳隱之傳》記載，廣州西北郊石門(mén)有一泓山泉，井旁立了一塊石碑，上書(shū)“貪泉”二字。傳說(shuō)，人只要飲了這口井里的水，便會(huì )變得貪得無(wú)厭。西晉時(shí)，朝廷派往廣州的幾任官員，因喝此水，差不多都以經(jīng)濟犯罪而被撤職查辦。晉安帝時(shí)，廣州官府衙門(mén)賄賂公行，貪污成風(fēng)，朝廷欲革除弊政，便派吳隱之出任廣州刺史。吳隱之早就聽(tīng)說(shuō)過(guò)石門(mén)有一個(gè)“貪泉”，以往路過(guò)這里的人為了標榜自己的清白，寧肯忍著(zhù)口干舌燥之苦，也絕不飲“貪泉”水。吳隱之為官清廉，不相信“貪泉”有如此巨大的魔力。他經(jīng)過(guò)石門(mén)，特地來(lái)到“貪泉”邊，一面酌泉而飲，一面賦詩(shī)《酌貪泉》：“古人云此水，一歃懷千金。試使夷齊飲，終當不易心?！痹?shī)的譯義是：古人傳言此泉水，一飲就生貪婪心。試使夷齊飲此水，終當不改清廉心。

后來(lái)，吳隱之在廣州任上多年，果然沒(méi)有因飲了“貪泉”而變成貪官，卻是始終保持不貪不占的清白操行。據《晉書(shū)·吳隱之傳》記載，“及在州，清操逾厲，常食不過(guò)菜及干魚(yú)而已，帷帳器服皆付外庫，時(shí)人頗謂其矯，然亦終始不易?！被实墼t書(shū)嘉獎他“處可欲之地，而能不改其操，饗惟錯之富，而家人不易其服”。吳隱之任職期滿(mǎn)乘船離開(kāi)廣州時(shí)，身無(wú)長(cháng)物，兩袖清風(fēng)，行囊蕭蕭，船艙空空；他妻子偷偷帶了一斤中藥沉香，吳隱之發(fā)現了，十分生氣，把它丟到河里去。吳隱之對自己充滿(mǎn)著(zhù)廉潔自信，所以他飲“貪泉”而不貪。

從自覺(jué)到自信，再到自律，是一個(gè)天然的邏輯過(guò)程。有了廉潔自覺(jué)和廉潔自信，才能堅定廉潔自律?！对贰ぴS衡傳》里有這樣一段記載：許衡做官之前，一年夏天外出，天熱感覺(jué)口渴難耐，看到道旁剛好有棵梨樹(shù)。眾人爭相摘梨解渴，唯獨許衡不為之所動(dòng)。有人問(wèn)他為何不摘梨？他回答說(shuō)：“不是自己的梨，豈能亂摘！”那人勸解道：“亂世之時(shí)，這梨是沒(méi)有主人的?！痹S衡正色道：“梨無(wú)主人，難道我心中也無(wú)主嗎？”面對饑渴之誘惑，許衡因心中有“主”而無(wú)動(dòng)于衷，終不摘梨。許衡心中的“主”無(wú)疑就是自律。許衡有了自律，便會(huì )潔身自好，牢牢把握自己。

另，據史書(shū)記載，明朝的左英綸官聲極佳，幾次調遷，百姓均用萬(wàn)民傘相送。他為官能美名遠揚、青史留名，全靠“五硬”，即“丈夫遇權門(mén)須腳硬，在諫垣須口硬，入史局須手硬，拒賄賂贓錢(qián)須心硬，浸潤之譖須耳硬”。就是說(shuō)，大丈夫在權貴門(mén)前不腿軟，任諫官敢于直言，做史官秉筆直書(shū)，拒絕賄賂贓款態(tài)度堅決，別人進(jìn)讒言時(shí)絕不輕信。這“五硬”中，尤以拒賄賂贓錢(qián)的“心硬”為最?！熬苜V賂贓錢(qián)須心硬”無(wú)疑就是自律。為廉為貪、為清為濁，取決于自己內心和定力。內心正，則金錢(qián)財物不能誘；內心靜，則熱鬧之境不能入；內心純，則艷冶之物不能動(dòng)。但愿為官者都能做到：廉潔從心開(kāi)始。（來(lái)源：中國紀檢監察報 范仁碧）